阳和平谈如何学习《共产党宣言》

西红柿收割机

《共产党宣言》学习

阳和平，2023年4月17日

一、工人阶级反对私有制最彻底

简介：工人阶级的先进性不是纯粹表现在道德层面，要理解工人阶级的先进性，不能只看道德和个体的表现。

问：我接触到的工人，没有感到先进性，他们没有那种觉悟，他们也没有那么无私，工人阶级的先进性到底体现在哪里？

没有。那我谈谈，就是关于这个进步性。

我觉得我们一定要弄清楚，因为其实他讲的就是对私有制，就所有的阶级里边，那你要是这个认同所有制，你就不可能是进步的，所有其他的阶级他都会捍卫私有制，所以不管我们，我们不能把先进与否从道德上去分析。你比如说这些工人下了班酗酒、嫖娼，这是这是从道德上去看，我们要看的，我觉得要看的就是说，这些人对消灭私有制这个问题上，他是什么态度？这个，是一个真正的试金石，因为其他东西都是一些表面现象暂时的。

那么，在阶级消灭以前，这压迫消灭以前，那工人群众他自己还得生存，那么，占统治地位的思想意识形态，毕竟还是资产阶级的，所以，他在工人群众里边的影响当然还是挺大的。但是这个工人群众认识到有可能推翻私有制，他会毫不犹豫的，绝大多数。

我也想过类似的问题，贫下中农有什么值得学习的？但是，凡是看不出贫下中农有什么值得学习的，基本上都逃脱了劳动人民的身份，变成了人上人了。所以，他们用自己的实践证明了他们不如这个贫下中农，对剥削制度，对这种人上人的东西，它是本能的反抗的。当然，农民中存在着严重的小农思想，好多人说，哎呀，自由了，我终于可以想干啥就干啥了！他那个小资产阶级的摇摆性，小资产阶级的双重性，它既是自食其力的劳动者，又是私有财产的所有者，所以他就看不清资产阶级对他的诱惑。所以，我不是说，就是说，对这些农民来讲，还有两条道路，只有两条道路，要么走集体化的道路，要么走农民工的道路，中间道路是不存在的。所以，但是这样子，即便是这样子，他也比那些脱离了工农群众的、高高在上的知识分子也好，精英也好，因为贫下中农他是实实在在的，他是知道这个粮食从哪来的？物资从哪来的？要改变这世界需要做什么？

所以，我觉得就像对贫下中农的评价和对工人的评价，太多的人是一种道德的衡量，而不是他们，对私有制的这个观念，他们是采取什么态度？他的标准——进步与否的标准就是在于你对私有制是什么态度，这里边儿你就可以看出来绝大多数的工人他对私有制是没有任何留念的。

当然，资产阶级会混淆生活资料和生产资料，说你看，诶，你像美国的工人，他说，你看，你有房子，你有汽车，你的房子就是混淆视听，他把生产资料和生活资料混到一起，刚才，你的鞋，哈哈哈。生活资料那当然是自己的了，把生活资料和生产资料混到一起是资产阶级故意这个鬼惑人心的，蛊惑人，他是故意混淆是非的。

所以，好吧，所以，这就是，这是我那个一点，就是关于。

二、资本魔高一尺，共运道高一丈

简介：资本主义存在至今，不代表它不会消灭，共运陷入低潮，不意味它不会再高涨。

问：国际共运现在是低潮，资本主义今天依然存在，马克思共宣的未来是不是错了？

因为马克思，马克思、恩格斯他们的分析的框架，它是从历史唯物主义、辩证唯物主义的视角去看问题的。所以，他看到了，就是现在这种矛盾的不可调和性。那么，虽然，资本主义这个后来的发展远远超过了他们那个时代，尤其是出现了帝国主义，帝国主义后，给了资本主义更多的这个缓刑。那，但是帝国主义本身的矛盾，就是在更加尖锐了。

那么，我们现在，处的时代就是一种，有毁灭全球危险的核武器，那么，这个矛盾加上毁灭人类的核武器，就是告诉我们这个制度是不可持续的，因为他现在需要拿毁灭人类的核武器来捍卫自己的制度，就说明了它内部的矛盾是多么的尖锐，这个制度内部，制度本身的矛盾是到那种尖锐的程度了，所以，就像列宁在《国家与革命》里边就说，国家暴力的存在证明了阶级矛盾不可调和。

所以，我们现在所处的一个时代就是一个帝国主义，帝国主，还是同样是，帝国主义时代。那么，这个时代的矛盾那么尖锐，而且帝国之间他不可能通过和平共处谈判等等。因为，他必须挥舞核武器，就说明其他任何方法都不可能调节他们内部的矛盾，那么，核武器，那你想想，这个制度它能坚持多长时间。

所以，虽然共运陷入低潮，各种原因吧，这个那先锋队的背叛，这个矛盾，也就是说，其实，好像马克思在哪里说过，一个，一个制度的所有的生产力没有完全挖掘出来以前，它不会自动退出历史舞台的。原话当然不是这样的，但是，这个意思对吧。所以说，我们看到了，就是说，资本主义的，他的对生产力的这个推动还是有不少的潜力。但是，这个对历史推动，生产力的推动也是导致了核武器，导了，导致了核威胁，导致了这个，甚至要毁灭人类的这么大的一个能力。那这就是一个，那这制度肯定是，就从，单从这一点就可以看出来，它是不可持续的。

所以，那么，关于这个，就是，因为国际共运陷入低潮，好像是过时了，就相当于刚才说这个，还有，资本主义还仍然活着就证明资本主义不可灭亡，其实是同样的荒谬。所以，我觉得，这个，从这个矛盾的尖锐性来看，你知道这个正在，就像你看到一个火山，如果你要，当然，人一般观察火山不太容易，但是，你要能观察到火山底下那种这个压力，那你知道他迟早要爆发的，那么，你们说，那火山还没爆发，火山没爆发，你看你，你估计错了，这火山不爆发，那是因为还没有爆发而已。所以，我觉得那些论断，其实经不起推敲的。

当然，哈哈，话说回来，从二战以后一直到2000年吧，那么，半个世纪，你看列宁讲，有的时候20年相当于一天，有时候一天相当于20年，我把这话改一下：有的时候50年相当于一天，有的时候一天相当于半个世纪。这就是历史，它有的时候他需要蓄积力量，这个就像火山爆发，他底下要蓄积力量，这力量要足够大才能导致火山的爆发，但是，只要你能看见制度内部的矛盾，那么这个崩溃是迟早的问题。

这是我的看法，好吧。

三、关于灌输论、公妻制、同性恋、种族歧视等误区

简介：回答了一些问题，很多问题在原著上已经回答了。

问：列宁的灌输论是不是瞧不起人民群众？

灌输，我还有个想法，就是说，好多人把列宁那个，就是灌输理论，因为在中文词里边，它有一个，你要么褒义，要么贬义的。那么，在西方，在欧洲的那个宗教传统非常强，灌输是一个宗教传统经常用的industry，那英文是industration，其实我觉得在中国的语境里边，灌输会给你一个比较，嗯，比较反感的那种，怎么说？感觉吧，其实咱们可以从另外一个角度来理解这个列宁的。

关于灌输的理论，就是说，你想，咱们上学，学数学，属于化学，属于物理学等等数理化，还有其他东西，你上课就是去学嘛，所以马列主义它是作为一门科学，那确实不能靠自己的琢磨，你不看这些书，你不去讨论，就像，你不看，你不上，这个上学。自学化学，自学物理不是说不可能，自学数学不是说不可能，绝大多数人他一辈子靠自学远远达不到到学校里边学的那个速度。所以，对马列主义同样的，所以，那个列宁，那个说的灌输论，我就理解就是一个，嗯，等于我们教育，我们学习马列主义，是这个意思。

问：共宣提到：“使东方从属于西方。”马克思是不是一种欧洲中心主义？也提到“人们至多只能责备共产党人说他们想用正式的、公开的公妻制来代替伪善地遮掩着的公妻制。”不明白这段话是不是说要共妻？

等会你看这是你看《宣言》里这么说嘛，资产阶级使农村屈服于城市的统治，它创立了巨大的城市，使城市人口比农村人口大大增加起来，因而使得很大一部分居民脱离了农村生活的愚昧状况，正像它使农村从属于城市一样，这个它只是资本主义、资产阶级呀，它是未开化的，而半开化的国家从属于文明的国家，文明也是资产阶级定义的，它是农民的民族从属于资产阶级，民族是东方从属于西方，这是资产阶级做的这个事实描述，这马克思在这里边就是描述这个历史的过程，它是对现实的，而且解释为什么有这个过程，对吧，它是自然基本身。

问：（共宣）也提到“人们至多只能责备共产党人说他们想用正式的、公开的公妻制来代替伪善地遮掩着的公妻制。”不明白这段话是不是说要共妻？

那么，刚才那个，你关于婚姻这个东西，咱们看看，我现在找到的那一段话了。那么，那一段话咱们看看到底是什么意思，这也是非常有争议的一个，有，我觉得很多很多人他是有一种误解，咱们看看马克思，马恩的原著，那，抱歉，原话是这样的，你看这个，整个资产阶级异口同声地向我们这样叫喊，那么，资产阶级把自己的妻子看作单纯的生产工具的，所以他一听说生产工具要公共使用，它自然就，没有，想到，他自然就不能不想到妇女也会遭到同样的命运，他把妻子看成私有财产，那么，问题正处于服务，你不再处于单纯的生产工具的地位，所以，资产阶级它是道貌岸然，对所谓共产党人的正式公妻制表示惊讶，那是再可笑了，因为公妻制无需共产党人来实行，它差不多一项就有的，就是说，把妇女就是作为男性的享受的，然后，嗯，不管是妓院也好，这个二奶三奶，这个宫廷那边的，古代的秦始皇有几百个、上千个宫女，它一向是这样子的，对吧。

这个，它是讲就是，这个实际上是这样子的，说他们想用正式的公开的公妻制来代替虚伪的掩盖着的公妻制，到底是公妻制还是怎么着，他就说，一个，你想想在，嗯，如果一个家庭不再是最简单的经济单位，那么两口子在一起，完全是出于这个感情赡养小孩子，因为，毕竟这个生孩子的事是妇女的事儿，那么，孩子从小一直到上托儿所、幼儿园，这12年的时间很难把它变成一个社会化的。嗯，所以，在这一，这个孩子非常幼小的时候，家庭作为孩子的，这个抚养的这个最基本的单位，它仍然是一种自然的东西。

但是，两口子不管是同性恋的、异性恋的，反正两个人在一起，多个人在一起的，各种说法，那个基本上我没看到过任何多个人在一起的，不是压迫和被压迫的关系，你比如说，中国解放以前有这个一夫多妻制，那个美国在犹他，那么，这种情况，他气，既不管那些多期几个人说他们自己是好姐妹，关系多么好之类的，但是，这里边其实还是有一个经济上的依赖，那么，如果，你想想，没有了私有制，没有经济上的依赖，那么，能达到这个按需分配，那么，谁和谁在一起完全是自愿的，人家将来的，这个人们之间的关系是什么，这个真正的需要将来的人们去探索，那么，所以，关于这个婚姻，关于这个家庭的，传统上都是从经济关系上来看的，不是从人们自己的感情上的，身体上的需要，它是人的彻底的解放。所以，没有任何，你想想，没有任何依附关系条件下，那么，人们之间什么关系，我们现在确实难回答，因为我知道在那，在美国我接触过好多青年人，好多青年人他们尝试着各种各样的关系，有的人是异性恋，有的人是双性恋，有人是同性恋，那么，有的时候，他是，，跟这个人好一段时间，然后跟那个人在好，他会，经常，不满意了，他就，，走了，这女的有，男的有，都有，这里边最主要的原因就是，他们没有这个经济上的依赖，他是完全最起码在年轻人在有孩子以前，他是非常怎么说，是探索的，它是从感情，感情破裂了，或者是有人会有三角恋什么，对，好多人都感兴趣，但是，毕竟你想想，人们之间的感情，你如果有些人，他是光从自己的欲望出发，他不考虑别人的感情、别人的感觉，所以，我们在我们要思考的是一个没有经济的束缚的，没有这个对孩子的感情、对孩子的抚养的义务，这里边不是经济上的，而是，就是说孩子成长，孩子成长，他基本上那上小学以前，基本上依赖着感情上、这个生理上都依赖着父母，所以，你想想，根本不考虑别人，不考虑他的后果，不考虑孩子的这个心理上的东西，只是揭穿了在私有制下的那种虚伪的东西，至于将来的是什么样子，没有说，没有说，你看马克思是这方面是特别严谨的，你对比马克思的和甚至和恩格斯，你都看出来他知道这东西不能靠想象，他必须从历史的过程中找出他的矛盾在什么地方，所以，恩格斯稍微多一些这种，怎么说？romandy，就是比较富有想象力，那些很多人都跟，他们之间，你看有人说嘛，他俩之间写的时候也吵得面红耳赤的，也吵得很厉害，所以，马克思本人是非常严谨的，他是从逻辑关系中，从历史的过程中能得出结论的，他得出结论，其他的他没有说是什么样子的，你看这里边儿他只是揭露了，我的理解，只是揭露了阶级社会，尤其是资本的社会，它实际上是一种，指的就是说，不管是卖淫也好，不管是那种，就是，因为你想想包二奶的多的是，所以，我觉得他就说，就说，这种关系中，在这个随着生产关系的消灭，你看这就是随着生产关系的消灭，就是私有制的资本主义的生产关系消灭，从这种关系中产生的公妻制，从这种关系产生的，就是资本主义生产条件下产生的公妻制，即正式的和非正式的卖淫也就消失了。没有卖淫了，那么两性之间什么关系，他没说，我不知道我的解释是怎么样。

问：进入共产主义还会有同性恋、双性恋之类的么？

为什么不会？为什么会没有？

它这里边，所以，这里边有个误区，人们其实，很多人，他生理上，有的人他就是对同性感兴趣，有的人就是光对异性感兴趣，有的人真的是两性都感兴趣，这是一个客观存在的，不是一个精神病什么病，过去把好多人把这种当成一种疾病来看，这个是一种其实怎么说，我不是完全理解为什么经济社会是这样子的，不是完全理解，但是，你看他今天的资本主义社会里边，越来越多的人他能够接受同性恋、双性恋等等的，你比如说，苹果公司的现在的这个总裁，他就是个同性恋，就是说资本，一旦这些，这个同性恋的、双性恋的也成为资产阶级内部的一员，那么，整个社会舆论就对这方面就开始比较开明了，就像随着越来越多的黑人成为统治阶级的一部分，那么，种族主义的这个，这个嚣张就收敛了好多。同样的道理，所以，我觉得就是说，你看过去在在美国，他们经常说，他们把阶级压迫、性别压迫、种族压迫当成平行的，平行的，好像都一都一样的重要。我一直认为这个社会，他的这个性别压迫和这个种族压迫不是不可克服的，他们这些都是资本，具体的资本家的资产阶级的有利条件。但不是必要条件，阶级压迫是必要条件，因为很明显的嘛，你看日本是一个比较单一的民族，所以他不需要种族压迫，它仍然可以，找，这个资本主义。当然，我们没有一个国家是只有单性的，对吧，所以，你不能举个例子说这个性别压迫是资本主义的必要条件，或者是不是，对吧，但是，咱们可以从这个种族歧视这种方面，来可以看，它不是资本主义的必要条件。